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海龙法评普度大讲堂

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日志

 
 

《易之哲学》中的《易之思想系统》(二)  

2017-06-18 15:23:07|  分类: 旁门杂趣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   《易之哲学》中的《易之思想系统》(二)  


       (六)重卦之成立。八卦已定立,惟欲示复杂宇宙之变化,舍堆积八卦外无他焉。盖作易者并非豫存重积八卦之意,适因起表示天地复杂进动之动机,偶然重积八卦,其发见之结果,颇能表示天地之复杂进动,谓之重卦。惟不能说由八卦而生十六卦,由十六卦而生三十二卦,由三十二卦而生六十四卦;因易经之六十四卦(重卦),乃八卦相乘而成,并非相加而成。总之,八卦为易之根本;而六十四卦,乃作于八卦之上者,此外无他焉。
       重卦即六十四卦,其顺序如何排列?容后论述。今暂示重卦之性质,就易经而列记其全体如左。

        惟重卦不知始于何人?其年代更渺茫。但书经有龟从筮从之句,则知夏殷时已有。惟其间异说甚多;王弼谓是伏羲所为,郑玄谓是神农所为,孙盛谓是禹所为,司马迁、班固、杨雄等谓是文王所为。以伏羲为据者,谓:“易在连山、归藏、周易;连山为伏羲氏之易,归藏为神农氏之易,而各备六十四卦;故重卦有于伏羲氏之时。”又曰:“系辞传云:古者庖《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳以为纲罟(gǔ),以佃以渔,盖取诸離(离)。”离为重卦,则重卦始于伏羲无可疑。又曰:"淮南子云:‘伏羲为之六十四变。’"可见重卦始于伏羲;然此皆非确实之论据,仅为后世之臆说而已。
         (一)八卦与六十四卦。八卦有意味,六十四卦亦各有意味。如为水雷屯,坎与震为水雷并发之状,而成雷雨之象;此可由观察而得者也。从卦德上观之,上卦为陷,下卦为动,为动而陷于险难者。而其他之重卦,亦当起种种之联想,而玩其意味。

        (二)上下二卦之关系。细玩其意味,有以下之感想:(1)上卦若在外。下卦若在内。(2)上卦与下卦,若互相轧轹(车轮碾过),或相交涉。(3)下卦若来。上卦若去。(4)上卦若升,下卦若降。此上下二卦之关系,为作易者所存之思想。以此思想,而比较上下二卦之卦德、卦象时,即现种种之意味,以定六十四卦之名称。此名称并非一定而不可动者,不过作易者脑中所存之一种联想。

       内卦曰贞,外卦曰悔。左传蛊之贞风其悔山是也。又卜筮之际,本卦曰贞。变卦曰悔。国语贞屯悔豫是也。惟此等名称,为后世所起者,作易时固未有也。

        (三)六爻由下向上。周易习惯由下而上。故六爻中以最下爻为初爻,顺次而数至二三四五六。如初爻为阴,因阴为小人,为险恶,故其始当戒惧。如坤《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂初六“履霜坚冰至”,文言详演其意曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜坚冰至,盖言顺也。”如初爻为阳,则可喜。复之彖曰:“复其见天地之心乎?”此外如否《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂,剥《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂等,为阴之增长者,故不喜。泰《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂,夬《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂,大壮《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂,临《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂等,为阳之增长者,故常喜。又泰,小往大来,即阴去阳来之意也;否,大往小来,即阳去阴来之意也。
       (四)以天地人为则。六爻为三而两者,三者天地人三才也,所以六爻所以表象天地人三才,亦自然之势也。上二爻为天,中二爻为人,下二爻为地。系辞传曰:易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道
焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非他也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物有雜(杂繁体),故曰文。文不当,故吉凶生焉。
       又说卦传曰:昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道上,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
       (五)阴位阳位。六爻由下而数,自一至六,一、三、五为奇,二、四、六为偶。奇为阳位,偶为阴位。阴居阴位,阳居阳位,为正。若阴居阳位,阳居阴位,皆为不祥。但亦有例外者,阴居阳位,阳居阴位,为折中两者之性者。引由于卦之性质如何,未可一概论也。各爻得其位者,为水火既济《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂也。各爻失其位者,为火水未济《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂是也。六十四卦中能正其位者,仅既济一卦。未济不安其位,故为活动。可知易诸卦皆为活动者。
 (六)各爻之社会的位置。一卦六爻,由初至上。如应用于社会阶级,则初爻为未仕者,二爻为士,三爻为大夫,四爻为公卿诸侯,五爻为天子,上爻为无位、或去位者。如蛊之“上九不事王侯高尚其事”是也。五为天子之位而最重要。二为下卦之中位,亦为重要者。系辞传曰:①易之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞擬(拟之繁体)之,卒成之终。【质就是不虚假。“唯其时物也”,是要我们把握时间空间。“其初难知,其上易知,本末也。”开始卜出来一个爻,很难断定这一个卦的发展如何。等到这个卦的六爻完成了,这个卦象也就全部明白了。这是本与末的关系。“初辞拟之,卒成之终。”《周易》这一部书,文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作彖辞等等,“初辞拟之”,“拟”就是比量,比拟之,“初辞拟之,卒成之终”,最后是断它的结果。】②若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。【我们卜卦问运气,问疾病,问出行……就是“杂物”。“撰德”就是结果如何?能不能得到等等。“辨是与非”,何谓是?何谓非?一个卦卜下来,如果判断卦的吉凶?这要看内在的变化,不是看外面,中间的四爻很重要。这四爻代表的意义,不仅仅是这四爻的吉凶,也是与全卦都有关联的。这是一个原则,也就是“非其中爻不备”的意思。拿六爻来讲,中间四爻最为重要。开始的第一爻是开始,最后的第六爻是结果,初爻开始是“其初难知”,最后的结果是人人皆知。不过我们要知道,乾永远是天,坤永远是地,所以乾坤两卦的变化不大。其他各卦中爻的变化就多了。我们看睽卦,下面中兑,兑为泽,上面是离卦,离为火,就是火泽睽。睽是睽违,如果夫妻两人来问情感,卜到此卦,那恐怕不很妙,说不定会闹婚变。纵不睽离,亦将反目,就是这个道理。为什么会有这种情形出现呢?变化就在中间的四爻,乾卦《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂 的第三爻变,内卦便为兑卦,第五爻变,外卦便为离,成为火泽睽。乾为什么变成睽?就是因为中爻变了。所以说“杂物撰德”,“则非其中爻不备”。我们说错综复杂、交互卦,就是杂卦的道理,它的变化就在于中四爻的变化。什么叫交?什么叫互?我们过去已经讲得很多了,这里不再重复。我们再看睽卦的交互卦。睽卦的第二爻到第四爻互为离卦,三爻到五爻互为坎卦,睽卦的交互卦便成了另一个与原卦截然不同的水火既济卦了。如果是朋友或夫妇卜到了火泽睽,当然是很不吉利的,今后是吉是凶,就要看它内部的变化了。如果内部变成了水火既济,夫妻过了一夜,第二天雨过天晴,就没有事了,因为它是水火既济,不会离开了。这个道理就告诉我们,任何一件事情,就要看中爻的变化。如果一个公司,一到火泽睽,那当然有问题;如果变成了水火既济,那就变成二人同心,其利断金,再好也不过了。同为中爻,内卦中爻与外卦中爻,其变化的影响力也不相同。内卦的影响力量大,外卦的影响力量小。同样地,我们做一个人,你不要问外边客观环境的影响如何,只问你内在身心两方面的变化,就可以知道其余的了。因为自己内心的变化,影响你身心的情绪,当然也影响你今后的遭遇。所以做人也好,做事也好,“非其中爻不备”,要看中间的变化。就卦来说,就是中爻的变化,这个讲中爻交互变化的大概。如果卜卦呢?就要看动爻了,看中爻的变动会怎么样,所以下面孔子说:“噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣!”“噫”,就是白话中文的感叹词。“亦要”是大概的意思,是一件事情重要之外。“则居可知矣!”懂了这个原理,可以不要卜卦了,你自己就已经可以知道了。这也就是我们过去常讲的善易者不卜。真把《易经》读通了,自己不卜卦,因为天地间的道理你全懂了。这在儒家叫“神而明之”。佛家呢?是“神而通之”。真正的神通是最高的智慧,是自己一开始就知道结果。孔子在这里加重语气说,明白了“存亡吉凶”,就不需要卜卦了,“则居可知矣”。“知者观其彖辞,则思过半矣!”真正有智慧的人,读完了孔子的《易经》的彖辞,“则思过半矣”,全部《易经》的道理、学问就搞清楚了。】③二与四同功而异位,其善不同。二多誉、四多惧,近也。【我们仍看这个水火既济《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂卦。前面说过,火泽睽可以交互为水火既济,如果把水火既济颠倒过来,就变成火水未济了。《周易》这部书由乾坤两卦开始,最后是以未济作结束。其实,八八六十四卦全部都是未济啊!所以我经常告诉大家 说,如果懂了未济,《易经》的全部道理你就懂了。《易经》这一部书是没有结论的。六十四卦最后是未济卦,什么道理呢?因为这个宇宙是作不了结论的,人生也没有结论的,历史也永远没有结论。宇宙永远发展下去,没有停止,所以是未济。《易经》也是这样讲,政治呀,人生呀,都是没有结论的事。□如果我们以中爻来说呢?第二爻与第四爻,它们的功能相同,地位却两样。如果我们拿这个卦来看一件事情,先把火水未济上下卦分开,内卦就是坎卦。在坎卦的三个爻卦里,第二爻是居中位,又是阳爻,上面一阴爻,下面一阴爻,阳爻居中间,这是很好的现象。假使一个男的像鲁宾逊漂流到一个孤岛上,有两个小姐也漂到这个孤岛上来,这个男的一定非常吃香。相反地如果是离卦《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂,这个岛上有一个女人,两个男人,这两个男人就成为这个女人的仆人了,非做她的臣子不可。为什么呢?物以稀为贵,因为她得其中爻,得其中位。□现在如果拿六爻来讲呢?火水未济《易之哲学》中的《易之思想系统》(二) - 亭湖法杰 - 海龙法评普度大讲堂第四爻是三五爻的中间,也是中爻卦。但是它与二爻不同。位不同,空间不同,时间也不同。所以二与四功能相同而异位。同样是一位公司里的小职员,一位很获上级的赏识,经常派他出国考察;一位却默默无闻,在公司里埋头苦干。这也是“同功异位”的道理。】【“二多誉、四多惧。”以中爻来讲,第二爻机会好。我们看乾卦的第二爻是飞龙在天,利见大人,阳能从地上刚刚出来,那种情形多好,所以说“二多誉”。乾卦的第四爻是或跃在渊,等于一条鱼,是要跳上去呢?或是不跳上去呢?比方历史小说描写刘备三顾茅庐,诸葛亮出山不出山呢?不知道。等于你向一个小姐求婚,她点头不点头?不一定。这个时候恐怕你晚上都睡不着觉了,不像结婚后夫妇吵架那样威风。要知道求人的时候,也不晓得人家肯不肯点头,这就是“或跃在渊”!不一定,大家看看乾卦就可以懂了。□“二多誉”,非常好。“四多惧”,这一步要不要踏出来?如果踏出来,后面很好,可以锦上添花,更上一层楼;如果第一步走错了,后面便很不好,所谓一步错,全盘输,所以说“四多惧”,很为难。□“二多誉、四多惧”下面,孔子说“近也”。近什么呢?这有很多种说法。有说二爻在一三爻之间,过去是靠近第一爻,未来则靠近最高的第三爻,前后都很相近。四爻也是这样,后退接近三爻,前进接近五爻,到了五爻,差不多已到了顶点,因为到了第六爻,整个卦都要变了。所以说“二多誉、四多惧,近也”。□另有说法认为,“近”是指内卦来说的,二爻在内卦之中,所以“近”;四爻在外卦,离内卦很远,不同意近五为惧的说法。□第三种说法,也是多数学者一致认同的,就是“近五”为惧。□不过我们可以确认的是:二之所以多誉,是因为它得中位,在内卦之中得时又得位,所以多誉;四爻便不同了,虽然四爻与二爻同在六爻的正位上(按六爻正位是初、三、五爻为乾位,二、四、六爻为坤位),也得三五爻之中,但就内外卦来说,四爻是属于外卦之初,所以说“同功而异位,其善不同”了。】④柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。【读了《易经》的人,最高明的是孔子,孔子的老师老子也很高明。老子之道是重于用柔、阴柔,阴者柔也,就是柔道,这与后世所谓的阴阳家是不同的。在拳术里边,最高明的是好像没有打你,结果却把你打倒了,那就是柔道。“柔之为道,不利远者”,二、四这两爻是阴的,不像阳刚可以攻击很远。但是我们中国以阴柔之道相处,就永远不会有毛病。为什么呢?“其用柔中也”。用柔要得其中,柔是温的,冷是阳刚的,以柔取中位,没有不成功的。】⑤三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也;其柔危,其刚胜邪。【“三与五,同功而异位。”第三爻、第五爻,上下交互卦。“三多凶”,因为三爻是内卦的最上爻。五爻呢?以六爻卦而论,它仍然在中位,所以“五多功”,是成功的阶段。各位学《易经》要懂得,最重要的是时空的关系,时间不同,空间不同,位置不同结果也不同。像朱元璋当了皇帝,想起他种田的朋友,把他们都找来,文武百官都三跪九叩,群呼万岁。那些老朋友们,如果心中还认为:朱元璋算什么!那时候我还不是踢过他的屁股!现在你再踢踢看,小心你的脑袋会搬家。这就是“贵贱之等也”。不要以为你们曾经是朋友,时位不同了,朋友也不一样了,位置不同,你就不能当朋友看了。“其柔危,其刚胜邪。”二用阴柔,三五是用阳刚,不能用阴柔。所以《易经》不是绝对阴柔的,也用阳刚,“变动不居,其为道也屡迁”。那是不一定的。所以《易经》搞通了,用得好时,它是帝王之学、领袖之书,用得不好时那也很可怕。

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