清贾丰臻《易之哲学》节录梁启超所说易体代序
代序 节录梁任公氏所说易体
印度欧洲的哲学家，以及我国古代老子，后世的宋儒，都喜欢研究宇宙本体是甚么。独孔子说：
神无方而易无体。（系辞上传）
孔子所谓易，自然是宇宙万有的代名词。他却直截了当下一个断案，说：“宇宙万有，是没有本体的。”这种主张，不惟与古代天帝主宰的思想不同，即与老子“有物混成”“其中有物”“其中有精”的思想亦异。真算得思想界一大革命。宇宙本体有没有，原是往古来今打不清楚的官司。就算是有，也不是拿智识判断得来。那么便是学问以外的事，所以讲学问的人，只好把这第一原因搁下，从第一现象说起。
然则无体的易，从那里来呢？孔子说：
生生之谓易。（系辞上传）
拿现在流行语翻译他，说的是“生活就是宇宙，宇宙就是生活。”这句话怎么解呢？论语有个譬喻最好：
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
譬如我们在京汉铁路黄河桥上看见滔滔混混的水，叫他做黄河。这黄河有本体没有呢？照常识论，目前看见的水，就是他本体。但黄河从昆仑发源，合了几百条川流才到这里；那些川流的水，原只是这水，为甚么不叫他黄河呢？黄河东流入黄海，连着就是太平洋印度洋，为甚么不都叫做黄河呢？然则想从水所占的空间，指出那些水是黄河本体，了不可得。换过来，从时间一方面看，现在在桥下的水，像可以叫做黄河了。但甚么是现在，却大有问题。李太白有两句好诗说：“前水复后水，古今相续流。”时间是相续的东西，细细分析下去，可以说只有过去，只有未来，并无现在。因为才说这一刹那顷是现在，却早已过去了，要说那这一刹那是现在，却还属未来。所以想从时间指出那些水是黄河本体，也了不可行。孔子说的“逝者如斯”，正是此意。所以说“易无体”。
然则甚么是黄河？水之相续不断的动相，就是黄河。好像演电影无数的影片，连续不断的在那里动，若把他的动相停了，光看那断片，便毫无意义了。现代大哲柏格森常拿这种譬喻来说明他的宇宙观人生观，自命为流动哲学。他的立脚点，和孔子很相类。孔子这部哲学书，名叫做易；易就是变，就是动，一个逝字，一个生字，动的原理，都包尽方生方逝，方逝方生，非逝不生，非生不逝。人身内血轮细胞、乃至肌骨毛发、日日逝，日日生，人心中的意识、前念逝，后念生。孔子以为宇宙所以成立，就是在此。所以叫做易。易学两个字，翻译出来，就是流动哲学。
易所说就是宇宙的动相，这动相却从那里来呢？原来宇宙间有两种相对待的力，现在科学家名之为正负，或为积极消极。易学家则名之为阴阳或名之为消息，为刚柔，为往复，为阖 闢（同辟），为屈伸。那正的、积极的、阳的、息的、刚的、复的、闢的、伸的，是指生生不已的力。拿一个一符号来代表他，叠起来成个三卦，名曰乾。那负的、消极的、阴的、消的、柔的、往的、阖的、屈的，是指逝者如斯的力。拿一个? ?符号来代表他，叠起来成个坤卦，名曰坤。易经的要指，说这两种力，互相吸引，互相排拒，宇宙间一切物象事象、都从从此发生。所以说“阖户户之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变”。说“刚柔相推而生变化”，此外还说许多“相摩”“相荡”“相薄”“相错”“相攻”“相取”“相感”“相得”“相逮”“不相射”“不相悖”，都是形容这两种力的动相。以为这两种力对待，宇宙自然成立。若这两种力去掉，便连宇宙这个名都没有了。所以说：
乾坤其易之缊（同蕴，深奥）耶？乾坤成列，而易行乎其中矣。乾坤废则无以见易。
据上所述，可见一部易经所讲，全是动的学问。后来宋儒搬了道士的太极图来说易，造出主静立人极的话。恰恰和孔子的易相反了。
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